电视上那些狂热的演唱会，歌手们只要唱红了哪首歌，舞台下追星族们，不是兴奋得有如山呼海啸，就是狂欢地舞起千百支五彩缤纷的夜光棒。每当见此热闹情景，就会想起柳永。与其说柳永是一位词人，还不如说柳永本身也是一位古老的民间歌者。柳永与今日歌坛上红得发紫的男女歌手们相比，其拥趸并不比当下的歌星们少。女词人李清照，就十分欣赏柳永。
李清照评价柳永用的一句妙联是：“露花倒影柳三变，桂子飘香张久成。” 柳，它是中国传统文化中最具离情别绪的树，最具缠绵情愫的树。柳近水易活，柳长在井边便婀娜多姿，营造出最令男欢女爱依恋的情感生态。柳永用他的词涵养着一个个喜欢慢词的市井，柳永就生活在井边。在李清照的眼里，这口井中凝聚着露水的鲜花呢！它倒映水中，与井边徘徊的人顾盼无语。李清照深谙柳的习性，也总结了柳永，所以用了此佳句。柳永每当失意时，他寻求的归宿也与柳有关：“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。”南宋学者叶梦得，也给了柳永一个最具影响力的概括：“凡饮井水处，皆能歌柳词。”
于是，柳永因词而流芳。比李清照叶梦得更高度评价柳永的是坊间的那首“柳七谣”。千年前的柳永，他的词因遭遇美丽而婉约；他的身世因遭遇柔情而凄艳。他的才华凝聚于《乐章集》中。而唱红柳永的，是成百上千的街坊歌手。他的艺术生命走红于歌手之间。所幸的是，她们给柳永留下了与他词作一样永恒的歌，民间称其为“柳七谣”:
不愿穿绫罗，愿依柳七哥。不愿君王召，愿得柳七叫。
不愿千黄金，愿中柳七心。不愿神仙见，愿识柳七面……
试问：世间的黄金绫罗珍贵吗？不，不如心中的柳七哥珍重；再问：掌权的君王神仙敬畏吗？不，不如亲敬的柳七哥可靠。于是“柳七谣”把柳永的人生价值与尊严提升了。“柳七谣”，就是柳永的口碑，是柳永简炼的人生传记。能为柳永记录这歌谣，并推荐到我们这个时代，应当感谢明代学者冯梦龙。这首歌谣被冯梦龙写入《众名姬吊柳七》这篇小说中。冯梦龙在当时世风日下的晚明文坛，带着文化的批判的责任感，以其学术的眼光，编出了饱含人文精神的“三言”（即《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》）。《喻世明言》第十二卷，记叙了柳永的浪子生涯。
柳永活着的时候，他的词让坊间歌手有了很好的营生，而柳永付出的代价是“黄金榜上，偶失龙头望。”歌妓们亲切地称沦落市井的柳永为柳七哥。柳永赢得民间歌咏者的尊敬，是他擅长于描写市井生活的百态。柳永用细腻的笔触写女子。新婚少妇在他的笔底下尽展风韵：“柳街灯市好花多。尽让美琼娥。”你看柳永明里暗里总要把自己与美丽女人连起来。柳街，连街市名也冠上了柳姓！柳永一方面表现出词人才子的风流倜傥，一方面内心充满着郁愤和自嘲，这在《鹤冲天》词中就得到验证：“才子词人，自是白衣卿相。” 柳永是一个充满叛逆精神的人，还真的敢“忍把浮名，换了浅斟低唱”一回！
柳永，将才气尽力发挥在描写市井生活的词乐作品里。他的创作贴近底层。他过着诗酒风流的浪子生活，体验着写词人与唱曲者之间共鸣的感情，留下了“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的伤感情怀。他深切体会到底层人受凌辱、受践踏的痛苦生活处境，因此也有同情心：“万里丹霄，何妨携手同归去。”
1980年我师范毕业，参加工作的第一站就是在柳永的故乡白水村。白水是个具有千年历史的传统村落，当地百姓至今对柳永还传承着这样一句口碑：“鹅子峰下一支笔”。鹅子峰是白水村庄的风水名山，柳永少年就生活在这里。少年柳永才华初露，在白水故里留下数首浪漫词作。年轻的我，正在追随着刚刚复兴的文学，自然仰慕故乡人柳永，曾怀着对柳永的一份敬意，我在报刊上发表过赞美他的诗句：“……柳永呵，柳永，白水里的那只白鹅，鹅子峰下的那只神笔/你用自己迷乱的柳色/绿了北宋的流行歌曲/而留给自己人生的/是晓风残月中/几句歌谣/几句口碑。（《柳永口碑》）”
有时，历史会否定一个人的价值；有时，历史又会重新肯定一个人的价值。时下一些文学研究团队，正在关注柳永、研究柳永、激活柳永，准备迎候柳永这位民间词魂回归故里。
武夷山，文学的芳草地又沐春风，崇拜柳永的文学青年们多了起来。武夷山文学青年追忆柳永是仰慕他词的光华，而不是北宋时歌妓们那种痴情的追随。在白水这个宁静的村庄里，柳的长青，词的妩媚，如扎根于鹅子峰麓泥土中的芳草，一遇春风，柳永复活，或唱和，或跌宕，或缠绵，柳词再度引领一片翠绿。
手握柳永的《乐章集》，盼望着这正在返青的柳词，能把当代人缱绻的感情抒发，一并跟随着鹅子峰下那条白水溪，逶迤地远唱下去。（邹全荣）